黄帝曰素问：阴阳者，天地之道也⑴，万物之纲纪⑵，变化之父母⑶，生杀之本始，神明之府也⑷。治病必求于本⑸。——《素问·阴阳应象大论》
注：【1】天地之道：此指天地时空动变素问的大道。阴阳属于数道，数道属于和道，和道属于时道。所以阴阳属于天地之道。天地之道在开空境域包括现今所谓两类自然力素问的相互作用。此力是量子化弯曲空间不同相位状态相互作用的物理效应。而阴阳无疑可标识相互作用的两类自然力。天地之道显现数道之阴阳。阴阳可显示道的至简至易。至简至易才能通用，所以阴阳及其演化的五行等数序类象，就成为道的本用纲纪。【2】纲纪：总为纲，分为纪。此指众物生成，由无及有，由隐至显，由宏及微，由一至万，皆以阴阳相与为纲纪。【3】变化之父母：父母，可寓义起始、根源。《素问·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变。”变化的根源在于阴阳的相互作用，所以阴阳为一切机发变化的父母。【4】神明之府：府，《说文》：“文书藏也。”转注为“聚”。可寓义渊源。“阴阳不测之谓神，阴阳昭著之谓明”。所以阴阳为神明之府。【5】治病必求于本：阴阳可标识两类相反相与的生命活动方式。阴阳相互作用是生命过程发生发展的根源。治病求于阴阳这个根本，就是求于生命过程之本，而非实体结构与功能的“本质”。生命时空以虚、合、开为三明。生命过程以生、气、和为三界。生命活动以神、气、精为三元。三明为本，三界为标。本与标广涉一切境域，如在神、气、精境域，则反映了生命过程中各类活动方式之间主客从属、内外隐显等相互关系，以及临病诊察之轻重主从、调治处方之缓急先后等。广而伸之，如人的生命过程与病态过程之间，则人为本，病为标。病人与医工之间，则病为本，工为标。四时五藏与四肢百骸之间，则四时五藏为本，四肢百骸为标。薛己：“治病求于本，在于四时五藏之根也。”藏之本则在脾肾。李中梓：“人身根本有二，一是先天，一是后天，先天之本在肾，后天之本在脾。”病机与病象之间，则机为本，象为标。病机之本则在因、属、势。中医病机不在定位、定性、定量，而在求因、求属、求势。张志聪：“求其病之本于阳邪或阴邪。”此为求其因。“求其病之在阳分、阴分、气分、血分。”此乃求其属。张介宾：“万病之本，只此表里寒热虚实六者而已。”此乃求其势。虚实寒热为局势，表里为趋势。其皆可以数道阴阳标识之。
黄帝说：阴阳属于天地时空动变的大道，是众物生成的纲纪，一切变化的起源，生长消亡的始因，神机昭明的所在。治病必求于根本。
（图片为旧作）
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